O que faz um teólogo? Os professores de teologia dificilmente poderiam obter uma
questão mais inquietante do que isso. Não importa de onde viemos, pessoas em nossas igrejas são cada vez mais críticas do sistema de
formação teológica que tem sido tradicionalmente usada na Igreja luterana. Conhecemos bem este sistema, pois todos somos, de alguma forma, produtos disso. Enquanto o currículo real difere de igreja para igreja, ele sempre segue o mesmo padrão básico. As três disciplinas acadêmicas da Bíblia,
a teologia histórica e sistemática levam à disciplina prática da teologia pastoral. Primeiro lidamos com a teoria; depois vem a prática de teologia. Aqueles que ensinam teologia podem estar felizes com esse sistema de estudo, mas muitos membros de nossas igrejas estão desconfortáveis com ele e os pastores que o mesmo produz. Você sabe o que dizem. Nossos graduados não sabem como ministrar espiritualmente às pessoas. Eles estão fora de contato com o mundo moderno e incapaz de se relacionar positivamente com ele. São teóricos impraticáveis que não sabem lidar com pessoas reais e suas necessidades reais. Eles são incapazes de trabalhar em conjunto com os outros como parte de um
a equipe. Pior de tudo, eles não têm as habilidades básicas necessárias para liderar congregações, seja em administração ou organização, liderança ou
comunicação, aconselhamento ou gestão de conflitos, evangelismo ou
plantação de igrejas.
Todas essas críticas vêm à tona em tempos difíceis, como agora, quando o dinheiro é curto e os recursos são limitados. Podemos nos dar ao luxo de gastar tanto dinheiro em um sistema de treinamento pastoral que não produz o
tipo certo de pastores? Nós, de fato, precisamos de pastores com formação acadêmica?
Se precisamos ter tais pastores, não devemos renovar todo o currículo em torno da teologia pastoral como a disciplina-chave, ou de algum
outro jeito? Nossa maneira de fazer teologia é inadequada em nosso contexto pós-moderno? Ora, há, sem dúvida, alguma verdade nessas críticas e algum valor nas contrapropostas dadas. Eu, no entanto, considero que o problema é mais profundo do que isso. Tanto nós quanto nossos críticos assumimos que nós humanos de alguma forma podemos produzir teólogos. Disso segue-se que, se conseguíssemos acertar o sistema de treinamento, invariavelmente resultaríamos bons
pastores. Mas é de fato assim? O que faz um teólogo?
Todos sabemos que a pessoa mais bem treinada, com total domínio de todos os ramos da teologia e com todas as habilidades pastorais certas, pode se tornar um pastor raso e um mau teólogo - e vice-versa!
O que então faz um pastor?
Lutero foi um educador teológico que pensou muito sobre
o aprendizado da teologia. Em vários momentos ele tocou nisso de diferentes pontos de vista. Enquanto ele, de todas as pessoas, valorizava as artes liberais como a base para uma boa educação teológica, ele sabia que, por si só, mesmo o melhor currículo, ensinado pelos melhores teólogos, não poderia produzir uma bom pastor. Algo mais era necessário. Aprender teologia era um questão de experiência e sabedoria adquirida com a experiência. Para colocá-lo em termos modernos, a prática correta da espiritualidade evangélica na igreja, a prática da vita passiva, a vida receptiva da fé, faz uma teólogo.
Lutero desenvolveu essa percepção de várias maneiras diferentes. Em um palestra sobre o Salmo 5:11, por volta de 1520, ele afirmou, sem rodeios, que um teólogo não é feito por "entender, ler ou especular", mas "vivendo, ao invés de morrer e ser condenado".
Mais tarde em sua conversas à mesa de 1532, ele acrescentou que, como a medicina, a teologia era uma arte que era aprendida apenas com a experiência ao longo da vida. Ele se refere a si mesmo como um pastor e afirma:
"Eu não aprendi minha teologia de uma só vez, mas tive que procurar constantemente
cada vez mais profundo para isso. Minhas tentações fizeram isso por mim, pois ninguém pode entender a Sagrada Escritura sem prática e tentações (Tentatio). Isto é o que falta aos entusiastas. Eles não têm o crítico certo, o diabo, que é o melhor professor de teologia. Se não temos
esse tipo de diabo, então nos tornamos nada além de teólogos especulativos
, que não fazem nada além de andar por aí em seus próprios pensamentos e especular apenas com a razão sobre se as coisas devem ser desse jeito ou de outro."
Aí está a verdade tão dura e ofensivamente como só Lutero poderia colocar: "o diabo é o melhor professor de teologia." Ele transforma um pastor em um verdadeiro professor de teologia na escola da vida, a universidade de duras batidas. Não, devo me corrigir. Isso não está certo. Ele transforma os alunos de teologia em teólogos apropriados, dando-lhes um tempo difícil na igreja. O treinamento teológico, portanto, envolve a guerra espiritual, a batalha entre Cristo e Satanás na igreja. O conflito na igreja é o contexto para aprender teologia. Em 1539, Lutero desenvolveu esses insights de forma mais completa e poderosa em seu famoso prefácio à edição de Wittenberg de sua escrita alemã. Dentro Em seu prefácio, ele descreve "uma maneira correta de estudar teologia", uma maneira que ele mesmo havia aprendido com muita prática nele, "o caminho ensinado pelo santo Rei Davi no Salmo 119". Apesar de sua linguagem, Lutero não propõe um currículo teológico, ou mesmo um método para a estudo de teologia acadêmica. Em vez disso, ele descreve sua própria prática de espiritualidade que ele mesmo havia aprendido cantando, dizendo e orando o Saltério. No entanto, mesmo isso é enganoso. Ele não defende um método particular de meditação, mas descreve a dinâmica real da formação espiritual para estudantes de teologia. Isso envolveu a interação entre três poderes, o Espírito Santo, a palavra de Deus e Satanás. Lutero afirmou que a interação dinâmica entre essas três forças era tão poderosa e eficaz que aqueles que a ela se submetessem, "poderiam (se fosse necessário) escrever livros tão bons quanto os dos padres e do concílio." Como Martin Nicol mostrou, Lutero distinguiu sua própria prática de espiritualidade da tradição de fundação espiritual que ele experimentou como monge. Essa tradição seguiu um padrão antigo e oportuno de meditação e oração. Seu objetivo era a ’contemplação’, a experiência de êxtase, bem-aventurança, êxtase e iluminação através da união com o glorificado Senhor Jesus. Para atingir esse objetivo, um monge subiu em três etapas, como em uma escada, a escada da devoção, da terra ao céu, da humanidade de Jesus à Sua divindade. A subida começou com a leitura em voz alta para ele mesmo uma passagem das Escrituras para vivificar as afeições; procedeu à oração sincera e culminou na meditação mental sobre as coisas celestiais, enquanto se esperava a experiência da contemplação, a infusão de graças celestiais, a concessão da iluminação espiritual. Quatro termos foram usados para descrever essa prática de espiritualidade: leitura, meditação, oração e contemplação.
Em contraste com esse método bastante manipulador, Lutero propôs um padrão evangélico de espiritualidade como acolhimento em vez de autopromoção. Isso envolvia três coisas: oração (oratio), meditação (meditatio) e
tentação (tentatio). Todos os três giravam em torno da atenção contínua e fiel à palavra de Deus. A ordem da lista é significativa, pois ao contrário do padrão tradicional de devoção, o estudo da teologia começa e termina aqui na terra. Esses três termos descrevem a vida de fé como um ciclo que começa com a oração pelo dom do Espírito Santo, concentra-se na
recepção do Espírito Santo através da meditação na palavra de Deus, e
resulta em ataque espiritual. Isso, por sua vez, leva a pessoa de volta a mais oração e meditação intensificada. Lutero, portanto, não imaginou a
vida espiritual em termos ativos como um processo de autodesenvolvimento, mas em
termos passivos como um processo de recepção do Deus Triúno. Nela, indivíduos auto-suficientes tornaram-se mendigos diante de Deus. Neste discurso, usarei o prefácio de Lutero à edição de Wittenberg para explorar o que ele tem a dizer sobre a formação de um teólogo. Acho que temos muito a aprender com ele sobre a formação espiritual dos pastores.
O que ele propõe sobre o estudo da teologia poderia nos libertar da
camisa de força imposta a nós por tantas inúteis, talvez até falsas,
antíteses. Isso resulta na separação da teologia pastoral da teologia acadêmica, na separação da teologia sistemática da teologia litúrgica, a separação da espiritualidade privada do culto corporativo,
a separação da experiência espiritual subjetiva da revelação objetiva, e a separação da vida privada de um pastor de seu papel público.
2 Coisas que fazem um teólogo
- Oração pelo dom do Espírito Santo
Lutero afirma que o estudo da teologia tem a ver com o dom de vida eterna. Nenhum professor humano pode nos ensinar sobre isso, porque nenhum professor humano pode nos dar a vida eterna. Nem podemos ganhar a vida eterna para nós mesmos usando nossa razão para refletir sobre nossa experiência de Deus ou mesmo interpretar as Escrituras à luz de nossa experiência pessoal. Na verdade, se tentarmos ganhar a vida eterna com Deus através da especulação racional e autodesenvolvimento espiritual, cometeremos suicídio espiritual. Aqueles que usam sua razão e seu intelecto para fazer uma escada para sua ascensão para o céu, como Lúcifer, mergulhará a si e aos outros no inferno.
Mas não temos necessidade de subir sozinhos ao céu. O Trino Deus desceu à terra por nós. Deus se encarnou por nós, disponível para nós externamente em nossos sentidos, encarnado para nós, criaturas encarnadas, no ministério da palavra. Temos acesso a ele por meio de Sua palavra. As Sagradas Escrituras não apenas nos ensinam sobre a vida eterna; elas realmente nos dão a vida eterna ao passo que nos ensinam. Também temos "o verdadeiro mestre das Escrituras", o Espírito Santo, que usa as Escrituras para nos ensinar as coisas de Deus. Lutero, portanto, aconselha o estudante de teologia a desistir de tentar fabricar um sistema teológico baseado em razão e experiência humana. Em vez disso, ele deve aprender teologia orando pelo dom do Espírito Santo como seu instrutor. Ele diz:
“Ajoelhe-se em seu quarto e ore a Deus com verdadeira humildade e fervor, que por meio de seu querido Filho, ele lhe dê seu Espírito Santo, para iluminá-lo, guiá-lo e dar-lhe entendimento."
Duas coisas são notáveis neste conselho: a
dinâmica desta oração pelo Espírito Santo, e o repetido pedido de
a outorga do Espírito Santo. Como mendigos que se ajoelham diante de nosso grande benfeitor, somos atraídos ao Deus Triúno e participamos de Sua obra aqui
na terra.
Seria muito fácil aplicar mal essas palavras de Lutero, como fazem alguns pietistas e carismáticos, defendendo um método de
exegese. Lutero, no entanto, não rejeita aqui a leitura cuidadosa, a análise gramatical e a exegese literária das Escrituras, em favor da
confiança na orientação mental direta do Espírito Santo. Ele não afirma que por meio da oração e da inspiração do Espírito Santo o leitor receba insights especiais sobre o texto das Escrituras e seu verdadeirao significado. Em vez disso, Lutero pressupõe que Deus, o Pai, concede Sua vida, iluminando o Espírito Santo por meio de Sua palavra. Então o aluno de
teologia ora pela iluminação, orientação e compreensão que somente o Espírito Santo pode dar através das Escrituras. Ele ora para que o Espírito Santo use as Escrituras para interpretá-lo e sua experiência de modo que ele veja a si mesmo e aos outros como Deus vê. Desta forma, ele confia na palavra de Deus como meio de graça, o canal do Espírito Santo.
- Tentação por Satanás
Lutero afirma que o estudo correto da teologia culmina na experiência. Tanto ele quanto seus professores concordaram com isso. Mas eles discordaram sobre o que eles experimentaram e como. A tradição monástica de meditação sustentava que a prática adequada da meditação levava à experiência da contemplação, à experiência da união com o Senhor Jesus glorificado. Ao contrário deles,
Lutero ensinou que o estudo receptivo das Escrituras em oração e meditação levou à experiência da palavra de Deus, a experiência de sua eficiência, sua criatividade e sua produtividade. Estranhamente, o poder da palavra de Deus, o poder do Espírito Santo operando no e através da
palavra, é descoberto e experimentado mais claramente na tentação. Desta forma Lutero diz: “Em terceiro lugar, há a tentação, 'Anfechtung’. Isto é o
pedra de toque que ensina não só a conhecer e compreender, mas também experimentar quão certa e verdadeira, quão doce e amável, quão poderosa
e consoladora é a palavra de Deus, sabedoria acima de toda sabedoria."
O tipo de experiência que Lutero descreve difere radicalmente
do que normalmente consideraríamos como uma experiência espiritual. É a experiência do impacto da palavra de Deus em nós e seu efeito em nós. Nós experimentamos a palavra de Deus. Embora essa experiência comece com a consciência, ela toca todas as partes de nós e integra a pessoa inteira, mental, emocional e fisicamente. A palavra cheia do Espírito nos sintoniza
a Deus Pai, conformando-nos ao Seu querido Filho. Nós não
internalizamos em nós ou moldamos ao nosso modo de ser; não, ele nos molda e nos torna piedosos. Não a usamos para fazer algo de nós mesmos;
Ele nos torna teólogos. Na tentação, o estudante de teologia experimenta por si mesmo a
justiça e verdade da palavra de Deus com todo o seu ser, ao invés de
apenas com o intelecto; ele experimenta a doçura e a beleza de
a palavra de Deus com todo o seu ser, e não apenas com as emoções; ele experimenta o poder e a força da palavra de Deus com todo o seu ser,
em vez de apenas com o corpo. A tentação é, portanto, a pedra de toque para a avaliação de qualquer teólogo; revela o que de outra forma é desconhecido. Assim como um penhorista usa uma pedra de toque para testar a presença e a pureza de ouro em uma moeda ou uma joia, então a tentação testa e prova a
realidade da espiritualidade de uma pessoa. Quando Lutero fala de tentação neste prefácio, ele usa a palavra em
uma maneira especial. Neste caso, ele não se refere à sedução do diabo para pecar, nem mesmo à sua condenação do pecador. O uso do alemão palavra "Anfechtung" indica que envolve algum tipo de ataque
a pessoal. Lutero deixa claro que isso acontece no domínio público; envolve antagonismo público e oposição àqueles que são pastores ou prestes a se tornarem pastores. É um ataque ao ministério da palavra.
O diabo não ataca o ofício do ministério como tal, porque pode servir a seus interesses se opera à parte da palavra de Deus e de Seu Santo
Espírito; sua preocupação é com a fonte de empoderamento no gabinete, a operação do pastor pela fé na palavra de Deus e no poder do Espírito Santo
. Isso ele não permitirá a qualquer custo, pois é sua ruína. Enquanto qualquer pastor, ou qualquer estudante de teologia, opera por seu próprio poder, com seu próprio intelecto e idéias humanas, o diabo o deixa em paz. Mas assim que ele medita na palavra de Deus e assim se vale do poder do Espírito Santo, o diabo o ataca provocando mal-entendidos, contradições, oposição e perseguição. O ataque é montado por ele através dos inimigos do evangelho na igreja e no mundo. Tudo isso
acontece para parar a obra da palavra de Deus no estudante de teologia. Assim como quando a palavra de Deus é plantada em seu coração, o diabo tenta expulsá-la, para que ela não seja capaz de operar pelo poder do Espírito Santo. O
grande número de lamentos no Saltério indicam que isso é bastante normal.
Mas, paradoxalmente, esses ataques são contraproducentes. Lutero diz:
"Pois assim que a palavra de Deus dispara e se espalha através de você e o diabo o persegue, ele também faz de você um verdadeiro professor (de teologia); por seus ataques (tentações) ele ensina você a buscar e amar a palavra de Deus."
Fonte: Oratio, Meditatio, Tentatio:
What Makes A Theologian?
John W. Kleinig
