Trecho do sermão de Wilhelm Löhe sobre a ressurreição dos mortos, traduzido do alemão. Lembrando que a tradução é feita de forma amadora. Os sermões do Löhe são bem diferentes dos sermões dos Harms então não se surpreendam se acharem o conteúdo denso e complicado.
“Faz agora um quarto de ano que eu, indigno, que sou chamado pela misericórdia de Deus para alimentar este rebanho e congregação, não permaneço no lugar onde vos preguei o evangelho há vinte anos. A mão do Senhor veio sobre mim quando Ele se lembrou do meu pecado e iniquidade, e não sei se e quando irá agradar à Sua grande misericórdia restaurar-me a tal força e saúde que eu possa falar-vos verbalmente como antes. Que a Sua boa vontade seja feita, e graças a Ele por tudo. Temos razões para agradecer ao Senhor, pois quando outro pastor adoece, a pregação da palavra divina tende a ser pequena e escassa, enquanto que vós pudestes ouvir três servos dotados do Senhor no meu lugar e muitos outros pregadores de terras distantes, e a única fé tem sido pregada a vós de muitas maneiras invulgares e com vários dons. Graças a Deus pela Sua graça indescritível. No entanto, meus queridos irmãos, também me ocorreu que existe uma forma de eu também poder falar convosco de vez em quando; posso por vezes ditar um sermão na caneta de outra pessoa e depois pedir-vos que a leiam, uma vez que o meu querido vicário não tem vergonha de ler um sermão meu entre vocês em vez de pregar si próprio. Entre nós, porém, esta forma de falar a uma congregação é invulgar e nova; na antiguidade cristã, porém, aconteceu com muita frequência que um pastor mandasse a sua congregação ler sermões escritos ou ditados por ele. Que assim seja então também experimentado por mim. Se gostarem, a experiência pode ser repetida; mas se não gostarem, podem apenas avisar-me e ela permanecerá com esta única experiência.
Podem imaginar, meus queridos irmãos, que não fiquei completamente em repouso na solidão da minha doença; aprendi muitas coisas e ganhei muitos conhecimentos que talvez não teria ganho tão rapidamente em dias saudáveis. Então, entre outras coisas, através da misericórdia divina, foi-me dada luz sobre alguns pontos da doutrina do fim do mundo, e porque no passado não fui capaz de vos pregar tão claramente sobre ela, resolvi tomar um texto e um assunto da área da doutrina sagrada do fim para vós hoje. O texto a que me refiro pode ser encontrado em Filipenses. Cap. 3. Verso 7–11. Assim se lê:
“Mas o que, para mim, era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo e ser achado nele, não tendo justiça própria, que procede de lei, senão a que é mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus, baseada na fé; para o conhecer, e o poder da sua ressurreição, e a comunhão dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte; para, de algum modo, alcançar a ressurreição dentre os mortos.”
Deste texto flui o tema do meu discurso, e eu prego-vos sobre a ressurreição dos mortos, e irei explicar, em primeiro lugar, de que ressurreição dos mortos fala São Paulo neste texto, e, em segundo lugar, o que ele quer dizer com a ressurreição dos mortos. Finalmente, em terceiro lugar, direi que aplicação de tudo isto deve ser feita a mim e a vós.
Ao afirmar as minhas partes do sermão, caros irmãos e irmãs, pode ter parecido estranho para alguns de vocês que eu dissesse que queria declarar em primeiro lugar o que a ressurreição de São Paulo significava no texto. Mas, meus caros irmãos, lembro-vos de uma passagem no Apocalipse Cap. 20, v. 5, que diz explicitamente: “Esta é a primeira ressurreição”. Se houver uma primeira, deve haver pelo menos uma segunda, como é de facto o caso do capítulo 20 acima mencionado. o Apocalipse fala também da segunda ressurreição no final. É verdade que alguns quiseram tomar a primeira ressurreição apenas como uma ressurreição de almas, mas isto tira o significado peculiar da palavra ressurreição, ensina uma morte de almas, e sem qualquer razão no próprio texto distingue a primeira e a segunda ressurreição uma da outra, de tal forma que no final já não se sabe porque são ambas colocadas na mesma fila e contadas. E por que as Escrituras são privadas de seu significado imediato? Em última análise, por nenhuma outra razão senão porque não se deseja fazer amizade com ela e também neste sentido subordinar a razão à obediência da fé. Deixemos por isso com confiança a passagem tal como ela é, e em nome de Deus compreendamos a expressão: “as almas ganharam vida” como deve ser entendida no contexto de toda a família de Deus, ou seja, como tendo o mesmo significado que: “receberam novamente os seus corpos”, de modo que uma alma morta não é aquela que perdeu a sua própria vida, mas aquela que perdeu a vida do corpo. — Depois do que dissemos até agora, há portanto uma dupla ressurreição, e a questão sobre qual dos dois o apóstolo se refere no nosso texto já não nos pode, portanto, surpreender.
Segundo Apocalipse 20:4, a primeira ressurreição é uma ressurreição das “almas daqueles que foram decapitados pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus”, mas não apenas daqueles, mas, como o apóstolo continua em termos mais gerais, também das almas daqueles “que não adoraram de todo a besta, isto é, o Anticristo, nem a sua imagem, e não receberam a sua marca na testa nem nas mãos” Esta primeira ressurreição ocorre no momento em que o Senhor vence o Anticristo e começa o seu maravilhoso reino milenar. A segunda ressurreição, por outro lado, ocorre no final dos mil anos e é a ressurreição geral de todas as pessoas que ainda não foram ressuscitadas na primeira ressurreição. Se, depois de fazer essa distinção, alguém quiser responder à primeira pergunta do nosso sermão, descobrirá que o santo apóstolo não pode ter se referido a segunda. Ele não precisa conhecê-la, ela é inevitável; ele não precisa se preocupar com isso, pois todos são apreendidos por ela, seja ela boa ou ruim. Se ele se referisse à segunda ressurreição, a expressão “aproximar”, como deve ser tomada no contexto do texto, não caberia; pois esta segunda ressurreição é em si uma dupla ressurreição, a saber, de todos aqueles que não creram desde o princípio do mundo, bem como daqueles que creram e foram escritos no livro da vida no decorrer dos últimos mil anos . Nesta última ressurreição, os santos de Deus, que estão vestidos com os seus corpos na primeira ressurreição, devem realizar negócios judiciais. Segundo a profecia de Enoque e a carta de Judas, o Senhor virá a esta segunda ressurreição com muitos milhares de santos, e os santos julgarão o mundo. Agora como os santos só podem ser homens, para poderem vir e julgar com o Senhor, eles próprios devem ter sido levantados e reunidos ao Senhor de antemão; estes santos julgadores não devem ser mais do que aqueles que foram vestidos com os seus corpos e colocados em tronos na primeira ressurreição.
Isto mostra o grande esplendor da primeira ressurreição, e todos podem compreender como até mesmo um apóstolo pode esforçar-se por enfrentar esta ressurreição e tornar-se parte dela. Por conseguinte, parece não só provável que o apóstolo no nosso texto esteja a lutar após a primeira ressurreição. Claro que, meus caros amigos, não estamos habituados a acreditar numa primeira ressurreição, mas é precisamente por isso que não compreendemos as Escrituras e as suas palavras sobre o fim. Nenhuma parte da palavra divina nos parece frequentemente mais obscura do que os ensinamentos sobre o regresso de Cristo e o fim do mundo. Pensamos sempre na Segunda Vinda de Cristo como a revelação da Sua glória, que anda de mãos dadas com a ressurreição geral, a queima do mundo criado e a criação de um novo céu e uma nova terra. É por isso que esperamos diariamente, e encontramos nossos corações perturbados quando o apóstolo ensina aos tessalonicenses que o Senhor não virá e que o Dia do Seu Julgamento não acontecerá antes que a grande apostasia de Cristo tenha ocorrido na igreja e o Anticristo tenha vindo. Se for assim, concluímos, então se sabe que o Senhor não vem agora, porque a apostasia ainda não está lá, e o Anticristo ainda não veio; e porque o próprio apóstolo deu a razão para este pensamento, não se sabe o que fazer no final. Mas as Sagradas Escrituras dizem aos cristãos que direcionem seus olhos primeiro para aquele primeiro retorno de Cristo, que ocorrerá nos tempos do Anticristo e não será esperado por ninguém. Ela atrai nossos olhos não primeiro para a ressurreição geral e o julgamento final, mas para o fim do presente período do mundo, para a apostasia geral, para a tribulação indescritível do então pequeno e compacto rebanho de Cristo, para o aparecimento do Senhor para o julgamento do Anticristo, para a primeira ressurreição, para esses eventos, para os quais podemos esperar e preparar com certeza cada vez maior, dada a apostasia que está se tornando cada vez mais evidente dentro da igreja cristã. Alguém pode dizer que somente os mártires do último tempo participaram desta primeira ressurreição, e com base nessa opinião também se pode negar a participação dos santos apóstolos, que não viram o Anticristo, na primeira ressurreição. O capítulo 20 do Apocalipse de João não nos dá nenhuma razão para fazê-lo.
A besta de que fala sempre esteve no mundo, embora a única cabeça, que significa o anticristo pessoal, e a grande Babel, que está sentada sobre a besta, só se tornem realmente aparentes no final. O animal aponta para o mundo e seus reinos, que são propósitos especiais para o reino de Deus e sua salvação. Contrastando a Igreja, na grande e irreconciliável oposição do mundo e da Igreja. Esse contraste sempre existiu; sempre houve muitos anticristos e precursores do homem da perdição desde o tempo apostólico, que marcará o fim do nosso período mundial. Os apóstolos sabiam como os cristãos de todos os tempos, cujos olhos foram abertos, neste contraste brilhante, foram em sua vida confessores e em sua morte mártires da verdade divina contra o príncipe da mentira, e eles estão, portanto, com toda a sua espécie no dias do Anticristo participam da primeira ressurreição. Essa passagem maravilhosa em 1 Tessalonicenses parece referir-se a esta primeira ressurreição. 4, 13–18.
Aqui o apóstolo postula a possibilidade de que a apostasia e o Anticristo possam aparecer em rápido progresso na igreja já difundida, e como ele se prepara em nosso texto para morrer antes desse período e depois na primeira ressurreição para participar, então ele coloca 1 Tess. 4. o outro caso possível que ele poderia experimentar o tempo com os tessalonicenses vivendo naquele tempo e ver com os olhos da carne o Cristo que aparece no final do período do mundo que ainda está em execução no presente e para a derrota do Anticristo. Naquela época, ele ensina uma ressurreição daqueles que dormem; os mortos em Cristo ressuscitam primeiro, isto é, na primeira ressurreição; aqueles que vivem em Cristo são transformados; ambas as partes se moveram em direção ao Senhor para a união feliz no ar, e todo o santo cristianismo desde o início até aqueles dias está então com o Senhor e forma aquela multidão de muitos milhares de santos que certamente não têm um reino mundano com ele, mas um divino e mil anos serão maravilhosos, para a bênção dos povos, e quem virá com Ele para a conclusão final do mundo visível e para a ressurreição geral. Não há outra maneira de conciliar as várias passagens nas 1ª e 2ª cartas de Paulo aos Tessalonicenses, e pode-se ver disso como o ensino da primeira ressurreição e o que está relacionado com ela está longe de causar confusão, mas é a chave para a harmonia feliz de todas as passagens existentes que tratam do fim no Antigo e no Novo Testamento. Este primeiro retorno do Senhor, esta primeira ressurreição é o próximo objetivo da salvação. Os apóstolos e suas congregações: É também o nosso próximo objetivo, pois ainda vivemos no mesmo período mundial dos apóstolos, e isto é, meus queridos irmãos, o que eu queria lhes explicar primeiro.”
